A. 교회의 정치에 관한 다양한 이론들

*** 교회의 정치 (the Government of the Church)

(i)의미: 교회를 다스리는 것.

(ii)흔한 오해

①교회 정치꾼

②노회, 총회, 총대와만 연관

③권모술수

(iii) 올바른 인식 필요

①신앙의 공동체를 어떻게 다스리고 이끌어갈 것인가?

②하나님의 백성 가운데 어떻게 지도력을 베풀 것인가?

1. 퀘이커파와 다비파의 견해

(i)명칭의 배경

①퀘이커파(Quakers)

a.역사적 뿌리: 1640년 대 영국의 청교도 가운데 극단적인 세력으로부터 출발.

b.명칭

㉠1650년 대부터 사용.

㉡하나님의 말씀 앞에서 떨기를 (to quake) 기대했기 때문에 생겼든지, 혹은 여인들을 중심한 일부 그룹이 이미 그런 명칭으로 불린 데서 연유.

c.대표적 지도자: George Fox (1624-1691).

d.성령의 임재를 강조하고 교회 의식, 성례, 성직 제도 등에 부정적 견해 가짐.

e.오늘날에는 주로 친구회(Society of Friends)로 불린다.

②다비파 (Darbyites)

a.플리머스 형제단(Plymouth Brethren)의 리더인 다비 (John Nelson Darby, 1800- 1882)를 염두에 둔 명칭.

b.19C 초 영국 교회의 형식주의, 영적 침체, 분파주의에 염증을 느끼고, 단순한 예배 형식과 성경 연구에 초점을 맞추어 시작한 신앙 운동.

c.오늘날 형제 교회(Brethren Church)의 모체가 되었다.

(ii)공통적 특징

①원리상 모든 종류의 교회 정치를 거부 (837-1-12).

②유형 교회를 조직하는 일을 불필요하게 여길 뿐만 아니라 명백히 죄악된 것으로 여긴다 (837-1-78).

2. 에라스투스의 이름에서 유래한 에라스투스적 체제

(i)에라스투스(Thomas Erastus, 1524-1583)에 대한 배경

①스위스에서 태어나 신학과 의학을 공부한 인물.

②그가 머물던 하이델베르그에는 당시 칼빈주의자인 올레비아누스(Kaspar Olevianus, 1536-1587)가 교회 내에 장로교식 정치 체제와 권징 방식을 도입하려 하자 이에 반발했으나, 결국 도시에서 쫓겨남.

③그가 사망한지 6년 후 1589년 자신의 저작물이 출간됨; 영역판 The Nullity of Church Censures은 1659년에 나타남.

(ii)주장점

①교회를, 국가간 제정한 법규에 따라 존재하고 형성된 하나의 단체로 간주 (837-2-2).

②교회의 직분자들은 단지 말씀을 가르치고 선포하는 자들로서, 정부 지도자들로부터 연유한 것을 제외하고는 어떤 지도권 (right or power to rule)이 없다 (816-2-34).

③교회를 다스리고 권징을 시행하며 파문을 실시하는 것은 국가의 기능이다 (837-2-45).

④교회의 견책은 (근본적으로) 시민 정부의 처벌인데, 물론 그 처벌의 시행을 교회의 합법적 직분자들에게 위임할 수는 있을 것이다 (837-2-56).

3. 감독 제도

(i)주장점

①교회의 머리이신 그리스도께서 교회의 운영을 직접 그리고 전적으로 사도들의 후계자들인 감독들에게 위임하셨다 (838-2-13).

②그리스도께서 이 감독들을, 구별되고, 독립적이고, 무제한적으로 지속할 수 있는(self-perpetuating) 성직 계급으로 만들었다 (838-2-34).

③이 제도에서 신자들의 공동체는 교회의 정치에 절대로 참여할 수 없다 (838-2-45).

④교회사 초기에 RC가 이 정치 체제를 채택했었다 (838-2-5).

(ii)비판

①성경은 그와 같이 구별된 고위 성직자단의 존재를 정당화하지 않는다 (838-2-67).

②사도의 직분은 항구성을 지닌 것이 아니기 때문에 (838-2-910), 후계자가 있을 수 없다.

4. 로마 가톨릭 교리의 제도

(i)주장점

①감독 제도의 논리적 귀결이다 (838-3-1).

②RC의 제도는 자신들의 교회 안에 사도들의 후계자들이 포함되어 있으며, 특별히 사도들 가운데에서도 수위를 차지하는 베드로의 후계자가 자신들 안에 있음을 강조한다 (838-3-23).

(ii)비판

①성경은 이러한 정치 체제의 근간이 되고 있는 베드로의 수위권을 인정하지 않는다 (838-3-9).

②오히려 교회의 문제에 대하여 일반 교인들의 발언권을 분명히 인정한다 (838-3-10).

③베드로의 시대로부터 오늘날에 이르기까지 단절되지 않는 계승이 이루어져 있다는 RC의 주장은 역사적으로 모순된다 (838-3-1112).

5. 회중파 제도 (The Congregational system)

(i)주장점

①독립파 제도(system of independency)라고도 불린다 (838-4-1).

②교회의 치리권은 오직 교회의 구성원(회원)에게만 있는데, 그들이 교회의 제반사를 운영한다 (839-1-12).

③직분자들은 단지 지교회의 직원들(functionaries)로서 가르치는 일과 교회의 제반사를 관리하는 일 때문에 임명받은 것 뿐이고, 교회 회원들이 소유하고 있는 것 이상의 치리권은 없다 (839-1-24).

(ii)비판

① 사역의 직분(office of ministry)을 신자들의 행위에만 의존하는 이런 회중 정치론은 하나님의 말씀에서 배우는 바와 일치하지 않는다 (839-1-78).

②뿐만 아니라 개교회가 다른 교회들로부터 독립되어 있다는 이론은 그리스도 교회의 통일성을 표현하지 못하는 일이며, 교회를 분열시키는 결과를 초래할 뿐만 아니라, 교회 정치에서 온갖 독단성(arbitrariness)의 문을 열어 놓을 수 있다 (839-1-810).

6. 국가 교회 제도

B. 개혁파 혹은 장로교 제도의 근본 원리

1. 그리스도는 교회의 머리이며 모든 교회 권위의 원천이다.

(i)두 가지 장애물

①RC: 교황이 교회의 수장됨 (headship)을 주장 (840-2-12).

②Scotland, Netherlands: 국가 혹은 국왕이 유형 교회의 수위권 주장 (840-2-57).

(ii)의미

①그리스도께서 무형 교회의 유기적인 머리이시다 (840-2-1112).

②그리스도께서는 유형 교회에 있어서 유일한 합법적인 머리이시다 (840-2-9); 교회의 유일한 최고의 율법 수여자요 왕이시다 (840-2-10).

③머리되신 그리스도

a.만물의 머리이심 (840-3-1); 그리스도께서 우주의 주이심을 삼위 가운데 2위로서도 그러하고 또 중보자로서의 자격에 있어서도 그러하다 (마 28:18; 엡 1:20-22; 빌 2:10; 계 17:14; 19:16) (840-3-13).

b.그러나 매우 특별한 의미에서 그는 몸된 교회의 머리이시다 (840-3-3); 그는 교회와 살아 있는 유기적인 관계를 맺고 있으며, 자신의 생명으로 교회를 충만히 채우실 뿐만 아니라 교회를 영적으로 다스리신다 (요 15:1-8; 엡 1:10, 22, 23; 2:20-22; 4:15; 5:30; 골 1:18; 2:19; 3:11) (840-3-36).

④그리스도께서 유형 교회의 머리로서 권위를 나타내는 영역

a.그는 신약의 교회를 제정하셨다 (마 16:18) (841-2-12).

b.그는 교회가 집행해야 하는 은혜의 방편 곧 말씀과 성례를 제정하셨다 (마 28:19-20; 막 16:15-16; 눅 22:17-20; 고전 11:23-29) (841-2-46).

c.그리스도는 교회의 헌법과 직분자들을 주시고 그들을 신적인 권위로 옷을 입힘으로써 그들이 그리스도의 이름으로 행하고 말하게 하셨다 (마 10:1; 16:19; 요 20:21-23; 엡 4:11-12) (841-2-67).

d.그는 예배하러 모일 때 교회 안에 늘 임재해 계시며, 교회의 직분자들을 통하여 말씀하시고 행동하신다; 그들이 권위로써 말하고 행동하도록 보장하시는 분은 왕이신 그리스도이시다 (마 10:40; 고후 13:3) (841-2-911).

2. 그리스도는 말씀이라는 방편을 통하여 권위를 행사하신다.

(i)그리스도의 통치 방식

①주관적: 교회 안에서 역사하는 성령을 통하여 (841-3-3).

②객관적: 권위의 표준인 하나님의 말씀을 통하여 (841-3-34).

(ii)그리스도와 직분자들 사이의 관계

①그리스도께서 직분자들을 통하여 교회 안에서 자신의 권위를 행사하시는 것은 사실이지만, 이 말은 그가 자신의 권위를 자신의 종들에게 양도한다는 의미로 이해될 수는 없다 (841-4-68).

②그가 교회를 다스리실 때 교회의 직분자들을 자신의 도구로 사용하시는 것 뿐이다 (841-4-9).

③교회의 직분자들에게는 절대적이고 독립적인 권세가 없다 (841-4-10); 단지 파생적이고 사역의 목적을 위한(minsterial) 권세만이 있을 뿐이다 (841-4-1011).

3. 왕인 그리스도께서 교회에 권세를 주셨다.

(i)RC 및 성공회: 평신도와 엄격히 구별되는 성직자 계급에게 권세를 주셨다 (842-1-23).

(ii)독립파: 교회 전체에게 주어진 것이고 교회 직분자들은 전체 몸의 일부 기관에 지나지 않는다 (842-1-56).

(iii)중도적 입장

①모든 교회의 권세는 (일차적/근본적으로는) 전체로서의 교회 곧 평신도들과 직분자들에게 똑같이 부여하셨다 (842-2-23) [equal in status].

②그러나 직분자들은 (이차적으로) 자신들에게 부여된 의무들을 완수하는 데 필요한 권세를 추가로 부여받았다 (842-2-34) [different in gifts/office/responsibilities].

4. 그리스도는 대표적 기관들 (representive organs)에 의해 이 권세가 특별히 행사하도록 정하셨다.

5. 교회의 권세는 근본적으로 지교회의 당회(governing body)에 있다.

C. 교회의 직원들

1. 비상 직원 (extraordinary officers)

(1) 사도

(i)범위

①협의: 예수님이 선택하신 열 두 제자들과 바울에게만 적용 (843-3-12).

②광의: 바울의 사역을 돕고 사도적인 은사들과 은혜을 받은 일부의 사도적 인물들 -- 바나바, 디도, 주의 형제 야고보(?) -- 에 대해서도 적용 (행 14:4, 14; 고전 9:5-6; 고후 8:23; 갈 1:19) (843-3-23).

(ii)임무: 모든 시대의 모든 교회의 기초를 놓는 특수한 과업이 부여됨 (843-3-4).

(iii)특별한 자격 조건 (843-4-17) --> 다섯 가지 사항: 강의하지 않지만 매우 중요.

(2) 선지자

(i)신약에서의 선지자 언급 (행 11:28 등) (843-5-12).

(ii)역할

①영구적

a.교회의 덕을 세우기 위해 말함 (843-5-2844-1-1).

b.이런 의미에서의 선지자는 오늘날에도 있다고 보아야 한다; 보통 expository preacher를 생각.

②일시적

a.비밀을 드러내고 미래의 사건들을 예언하는 도구로 사용 (844-1-2).

b.그들을 특별한 영감을 받아 말했다는 점에서 보통의 사역자들과 다르다 (844-1-45).

c.오늘날에는 이런 형태의 선지자는 존재하지 않는다.

(3) 전도자

(i)신약에서의 언급 (행 21:8; 엡 4:11; 딤후 4:5) (844-2-12).

(ii)역할: 사도들과 동행하며 사도들을 도왔다 (844-2-3).

①설교하고 세례를 베풀었다 (844-2-34).

②장로를 세우기도 했다 (딤전 5:22; 딛 1:5) (844-2-4).

③권징을 시행했다 (딛 3:10) (844-2-45).

2. 통상 직원 (ordinary officers)

(1) 장로

(i)용어

①프레스부테로이()

a.연장자 의미 (844-3-2).

b.회당에서 관리하던 자들과 비슷한 계급의 직원들을 가리키는 것으로 사용 (844-3-4).

c.직분을 지칭하는 단어로서의 기능은 점차 사라지고 에피스코포이로 대치됨 (844-3-56).

②에피스코포이()

a.감독(orverseer) (844-3-23).

b.직분으로서의 명칭으로서 프레스비테로이를 대치함.

③상호 교대적 사용 (행 20:17, 28; 딤전 3:1; 4:14; 5:17, 19; 딛 1:5, 7; 벧전 5:1, 2).

(ii)직분의 기원

①프레스비테로이가 행 11:30에 처음 등장하지만, 이 직분은 바울과 바나바가 예루살렘에 갔을 때 이미 잘 알려져 있었으며, 심지어는 집사 제도가 제정되기 이전부터 존재했을 것이다 (844-3-79).

②아마도 장로 또는 감독의 직분은 유대인들의 교회에서 먼저 제정되고 (약 5:14; 히 13:7, 17), 그리고 얼마 후에는 이방 교회에서도 제정되었을 것이다 (844-3-1113).

(iii)다른 명칭들

①네 가지

a.프로이스타메노이(): 롬 12:8; 살전 5:12) (844-3-13).

b.쿠베르네세이스(): 고전 12:28 (844-3-13).

c.헤구메노이(): 히 13:7, 17, 24 (844-3-1314).

d.포이메네스(): 엡 4:11 (844-3-14).

②역할

a.자신들에게 맡겨진 양떼들을 돌보았다 (844-3-1415).

b.그들은 양떼들을 하나님의 가족으로 인식하고, 그들에게 필요한 것을 공급하고 그들을 다스리며 보호해야만 했다 (844-3-1516).

(2) 교사

(i)처음에는 교사를 따로 세울 필요가 없었는데, 이는 이미 사도, 전도자, 선지자들이 교사의 역할을 하고 있었기 때문이다 (844-4-12).

(ii)그러다가 점차적으로 디다스칼리아()는 감독의 직분과 보다 일정하게 연결되었다 (845-1-1); 그러나 교사들이 독립 계층으로 분화되지는 않았다 (845-1-2).

①엡 4:11에서 ‘목사’와 ‘교사’(pastor-teacher)가 함께 언급되고 있다 (845-1-35).

②딤전 5:17에서 장로들이 말씀과 가르침에 힘쓴다고 말한다 (845-1-56).

③히 13:7에 의하면 헤구메노이도 교사였다고 되어 있다 (845-1-6).

④딤후 2:2에서 바울은 디모데에게, 다른 사람들을 능히 가르칠 만한 신실한 자들을 직원으로 임명하도록 강조한다 (845-1-68).

(iii)장로들/감독들로부터의 분화

①이단들의 발흥 (845-2-24).

②전임 사역자의 등장 (845-2-46).

(3) 집사

(i)신약의 언급 (빌 1:1; 딤전 3:8, 10, 12) (845-3-12).

(ii)행 6:1-6에 세운 일군의 성격

①장로와 집사의 기능이 결합된 직분으로 간주

a.빌립과 스데반은 가르치는 일에 종사 (845-3-5).

b.행 11:30에 보면 유대의 교회에서 부조금을 장로들이 받은 것으로 되어 있는데, 만일 집사 직분이 이미 존재했었다면 그들이 수납했어야 마땅하다 (845-3-78).

②집사 직분의 제정으로 해석

--> 네 가지 이유 (845-4-1846-1-2).

3. 직원의 소명과 취임

(1) 통상 직원의 소명

(i)내적 소명: 하나님이 주신 통상적이고 섭리적인 지도로 이루어짐 (846-4-3);

(ii)외적 소명: 교회라는 매개를 통해 오는 소명 (846-4-1).

(2) 직원의 취임

(i)임직식

①임직 후보자가 부르심을 받고 시취(試取) 받은 후에 이루어진다 (846-7-1).

②이 의식은 노회가 행한다 (딤전 4:14) (846-7-12).

③후보자가 직분으로 부름 받았음을 공적으로 인정하고 확증하는 것 (846-7-6).

(ii)안수식

①임직식에 뒤따르는 행위 (행 6:6; 13:3; 딤전 4:14; 5:22) (846-8-1847-1-1).

②안수의 두 가지 의미: 초대 교회 당시

a.안수 받는 사람이 일정한 직분을 위하여 구별된다는 것 (847-1-23).

b.어떤 특별한 영적인 은사가 그에게 수여된다는 것 (847-1-3).

③오늘날의 의미

a.RC: 위의 두 가지가 모두 존속하는 것으로 주장 (847-1-34).

b.개신교

㉠교회 내의 직분을 맡도록 위임되었다는 것을 상징하는 것뿐이라고 말함 (847-1-6).

㉡안수를 통해 특별한 영적 은사가 수여된다고 보지 않음.

㉢장로 교회는 안수를 선택적인 것으로 생각 (847-1-8).

D. 교회 회의

1. 개혁 교회 정체에 있어서의 치리 단체 (교회 재판소)

2. 지교회의 대의 정체 및 지교회의 상대적 자치권

(1) 지교회의 대의 정체

(2) 지교회의 상대적 자치권

3. 대회의들 (major assemblies)

(1) 대회의들에 대한 성경적 근거

(2) 대회의의 대표적 성격

(3) 대회의가 관할하는 문제들

(4) 대회의의 권세와 권위

작성: 송인규 교수